реконструкция Менского капища. рисунок Виктора Сташчанюка
Среди памятников беларуской языческой старины один с наиболее знаменитых - это культовый камень Дед, или Старец, который теперь находиться в столичном музее валунов, а раньше был центральным объектом почитания языческого капища находившегося на берегу реки Свислочи, в районе теперешнего ресторана «Старое русло», у лицея БГУ в Менске.
(информация взята из ЖЖ Орея, там же можно прочесть целиком всю статью об этом камне с материалами 1940 г., когда были еще живы люди, родившиеся в 1850-х гг., помнившие капище "в действии", а также "волшебников", служивших при капище:
orei.livejournal.com/225577.htmlскажем так, общая жизненная позиция автора журнала мне порой даже претит, но про некоторые вещи пишет он весьма интересно, журнал стоит просмотреть)
так выглядело капище с камнем в середине ХХ века
Вот еще интересная информация из некоторых источников:
читать дальше"Параўнальна невялікі, але унікальны экспанат захоўваецца і дэманструецца ў Парку камянёў (аддзел “Камень у жыцці чалавека”), што месціцца ў Мінску ў мікрараёне Уручча. Гэта яйкападобны валун з ружавата-чырвонага граніту рапаківі вышынёй 1,25 метра, які нашы продкі называлі Дзед, ці Стары. Ён адметнага кіроўнага саставу і прынесены ў Беларусь ледавіком з паўднёвай Фінляндыі каля 110-130 тысяч гадоў назад. Раней валун ляжаў у цэнтры Мінска каля стадыёна “Дынама”, паміж вуліцамі імя Леніна, Ульянаўскай і Чырвонаармейскай (на былой вуліцы Лодачнай), на беразе Свіслачы. Трапіў у парк камень выпадкова: будаўнікі, якія ўпарадкоўвалі бераг Свіслачы, збіраліся закапаць яго на глыбіню больш як два метры. І знік бы назаўсёды гэты унікальны валун, калі б нашаму інстытуту не паведаміла пра яго журналіст Рэгіна Гамзовіч.
У даўняй культуры беларускага народа камень абагаўляўся і стаяў у адным шэрагу з такімі святымі для чалавека дарункамі прыроды, як дрэва, агонь і вада. Вядома, што ва ўсходніх і балтыйскіх славян з дахрысціянскіх часоў былі шырока распаўсюджаны культавыя месцы — так званыя свяцілішчы ці капішчы (капъ — славянскае найменне статуі Бога) — месцы маленняў і ахвярапрынашэнняў. Узніклі яны ў каменным веку і найчасцей прысвячаліся Перуну. Пры гэтым ушаноўвалі камяні і святыя дрэвы (асабліва дуб — дрэва Перуна).
Па ўсіх прыкметах куток у старым Мінску, дзе ляжаў валун, быў такім культавым месцам, ці язычніцкім капішчам, куды прыходзілі прасіць дапамогі. Больш за стагоддзе таму гэта частка Мінска ўяўляла сабой глухі забалочаны лес на беразе Свіслачы. На асобных сухіх мясцінах сярод асін і бяроз, вольхі і елак трапляліся дубы. Тут у схаваным ад чужых вачэй кутку і месцілася капішча, якое называлі “Малельня ля каменя”. Гэта была прамавугольная пляцоўка памерам каля 300 квадратных метраў. Нейкі час яна была выкладзена драўлянымі плахамі (глядзі малюнак 3). Адзін край гэтага памоста абапіраўся на палі і навісаў над вадой. З трох бакоў пляцоўку акаляла драўляная агароджа з яловых жэрдак вышынёй да 1,8 метра. Агароджа мела два ўваходы. У цэнтры пляцоўкі ўзвышаўся дуб на чатыры абхваты, на які вешалі ручнікі і стужкі. Дрэва лічылася святым і звалася Волатам. Збоку ад дуба з невялікіх камянёў слупком было выкладзена круглае вогнішча метровым папярочнікам, дзе заўжды падтрымлівалі агонь. Вогнішча звалі Агнём ці Жыжаю.
На другім баку пляцоўкі за тры метры ад ракі ляжаў вялікі камень Дзед (Стары). Побач з ім у насціле была высечана адтуліна, а пад ёй у ямцы бруіла крынічка: яна лічылася святой, а вада — гаючай. У капішча прыносілі ахвяры. Месца заўсёды было дагледжана, таму што мела святара, якога звалі чараўніком або ведзьмаком. Святар лячыў розныя хваробы людзей і жывёл, умеў адвесці няшчасці і шмат чаго іншага.
Трэба адзначыць, што назву “Малельня ля каменя” капішча атрымала нездарма. Менавіта каменны Дзед, ці Стары, быў галоўным элементам пакланення, і больш за ўсё ахвяраванняў прыносілі да яго. Лічылася, што лепей за ўсіх ён дапамагаў жанчынам. Хворыя жанчыны апярэзвалі валун фартухамі, а дзяўчаты, якія жадалі ўзяць шлюб, абвязвалі камень ручніком, вытканым сваімі рукамі. Людзі лічылі камень галоўным і самым вялікім святым у гэтай малельні. Цікава, што яны прыходзілі сюды і пасля таго, як пабудавалі царкву. Спачатку людзі ішлі ў царкву, дзе рыхтаваліся да замагільнага жыцця, а потым неадкладныя жыццёвыя праблемы вырашаліся з дапамогай каменя і іншых культавых элементаў “малельні”.
Мінскае капішча не знікла, як іншыя, у далёкім мінулым, а дзейнічала яшчэ і ў пачатку ХХ стагоддзя. Менавіта на беларускай зямлі язычніцтва пратрымалася даўжэй, чым у іншых мясцінах. З апошняй чвэрці ХІХ стагоддзя, калі ў Мінску праклалі чыгунку і горад пачаў імкліва расці, жандары сталі часта наведвацца сюды, ганяць вернікаў, і капішча разбурылі. На яго месцы застаўся толькі камень — адзіны сведка былога тысячагадовага пакланення беларусаў."
Рассматриваемое в данном случае капище расположено в Менске у реки Свислочь, недалеко от стадиона «Динамо». Впервые сведения о нем были опубликованы в статье доктора геологических наук Э.Левкова. В дальнейшем материалы о капище были расширены и дополнены в книге того же автора «Маўклівыя сведкі мінуўшчыны». Из них следует, что записал сведения об этом капище сразу после Второй мировой войны исследователь беларусского искусства профессор М.С.Кацер.
Прогуливаясь по улице Лодочной (улица не сохранилась), он обратил внимание на валун, лежащий на берегу Свислочи. Обратившись с расспросами к местным жителям, узнал, что камень обладает чудодейственными свойствами, и до начала нашего века здесь была «молельня у камня», а при молельне служители - отец и сын Севастеи. По воспоминаниям старожилов, капище в конце XIX в. представляло собой площадку, огороженную с трех сторон деревянной оградой, со стороны реки площадка была открыта. На ней находился камень, недалеко рос дуб «в четыре обхвата» и было выложено из мелких камней огнище. От камня к реке шел небольшой деревянный помост. Камень назывался «Дед», или «Стары».
В начале ХХ в. капище прекратило свое существование. В конце 1880-х, в канун празднования 900-летия христианства на Руси, минские власти предприняли попытку разрушить капище как последнюю опору "поганства" в городе - тысячелетний дуб был спилен, священный огонь разбросан. Однако языческая традиция, несмотря на репрессии, просуществовала в Минске до 20-х годов ХХ столетия. Еще в первые годы советской власти на Ляховку, к сохранившемуся валуну, приходили люди и украшали его лентами да полотенцами, выливали на него мед, молоко и вино.
В связи со строительством метро территория, где находился камень, подверглась реконструкции, изменила свое течение река, камень был перевезен в музей валунов под открытым небом при Академии наук. В 1994 г. территория капища была признана территорией памятника материальной культуры. В 1995 г. по заказу Центра этнокосмологии «Крыўе» институтом БРПИ был разработан проект охранных зон территории памятника.
Присутствие священного камня, дуба и огнища свидетельствуют о том, что данное капище было посвящено Перуну, верховному богу восточно-славянского пантеона. Этот бог - «громовержец и дождящий». Доктор исторических наук В.Седов датирует капища, расположенные на Смоленщине и посвященные Перуну, VIII-X вв. Вероятно, к этому времени следует отнести и Менское капище.
Дуб был священным деревом славян и связан он с культом верховного бога - Перуна. «Были особые посвященные, которых никто не смел коснуться и которые назначались для поддержания огня. Эти рощи (гаи), как ровно и отдельные деревья, особенно старые, пользовались большим уважением... и поклонение им долго еще продолжалось после введения христианства».
Поклонение дубу было характерно для всего славянского мира.
Другим неизменным священным атрибутом капища, посвященного Перуну, был камень или выполненное в камне или дереве изображение бога. Поклонение камню, вероятно, имеет еще более глубокие корни, чем пантеон языческих богов древних славян. Камень для первобытного человека олицетворял величие и силу. Огонь - третий атрибут капищ, посвященных Перуну, почитался наряду с солнцем: они, как родные братья, светоносные и теплотворные начала. С огнем связано лечение многих болезней, огнем скреплялись клятвы. Огонь до настоящего времени присутствует в таинстве колдовства и гаданьях. Важнейшей частью святилища, посвященного Перуну, являлась и вода. Подавляющее большинство капищ располагается у реки, на берегу озер, на островах, у криниц или на болотах.
Менское капище находилось на берегу реки Свислочь. Обмелевшая в настоящее время река, в первом тысячелетии нашей эры была судоходной. Анализ исторических планов, представляющих ситуацию на интересующей нас территории от конца XVIII в. до современности, показал, что река за этот период периодически изменяла русло.
Частично в изменении русла в XIX в. были виновны гидротехнические работы - перестройка Ляховских мельниц и появление новых каналов. При наводнениях, случавшихся в XIX в., затоплению на данном участке подвергался более низкий левый берег, занятый заливными лугами. Можно предположить, что на интересующем нас отрезке Свислочи правый берег имел незначительные колебания линии уреза воды по сравнению с левым. Камень лежал недалеко от воды, следовательно, культовая площадка имела небольшой диаметр - от 7 до 10 метров.
Предположим также, что сохранившийся до конца XIX в. дуб был последним деревом существовавшей прежде священной дубовой рощи, которая могла быть срублена при появлении здесь не позднее XVII в. поселения Ляховка. Имеющееся в нашем распоряжении описание капища свидетельствует о сильном видоизменении сооружения, где сохранились только атрибуты культа - камень и дуб, но был утрачен сам архитектурный облик сооружения.
Утрата рва вокруг площадки, где изначально разводили огонь, повлекла за собой сооружение отдельного огнища, так как поклонение Перуну требовало присутствия огня для совершения жертвоприношений. Утрата рва и вала также способствовала изменению конфигурации самой культовой площадки. "